极具革命性的主张：

“表达不是试图被理解，而是建立理解仍未达成时的共处空间。”

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该主张被称为：“非达成表达伦理”。

斐如意对此评价极高：

“他们不是在等待我们理解他们，而是在等待我们愿意和他们一起被误解。”

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边界之外的语义图，逐渐展开。

七座边界，不再是限制，而成为文明之间试图彼此靠近的多重接触点。

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七座边界的绘制，原本只是为了回应制度塔对“表达溢出”的担忧。但它们现在却意外成为了新的吸引磁场——来自更远方的语群，纷纷开始涌入。

他们未必懂得义频塔的律法，也不知“未裁灯”为何而亮，只因听说这里能说话，且有可能被听见。

于是，塔外的雪地逐渐被各式各样的语符、织布、图纹、曲线、符板与沉默铺满。

塔下那条原本空旷的听余道，如今已如集市。只是这集市里，没人叫卖，没人吵闹，甚至没有声音。每个人都在用自己的方式——说。

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其中有一个小群体，引起了灰频坊的注意。

他们没有族名，不用语言，进入塔域时身上都披着相同的灰帛。只在帛上以淡墨描一朵未开的花。

他们只做一件事：记录他人未被回应的话。

比如一名来自熹风族的表达者曾在“帛纹语带”前说出一句话，语义不明，帛纹未织成，未被正式记录。

而这群灰帛人便将其完整书写，并于塔心墙面绘一图腾，将该话缀于其下。

他们说：

“一句被忽视的话，也是一种文明遗迹。”

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沈茉凌亲自召见其中一人，问其族属、语言结构、入义意图。

那人摇头不语，只指了指自己的帛花，然后写下两个字：

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“留义。”

原来他们是自称“留义者”的族裔。

他们不求表达，不求回应，只保留。

他们相信：语言之死并非沉默，而是被遗忘。

他们的职责，就是让通义纪每一语痕，即使无解释，也有归处。

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于是，在“七边图”之外，又设立一条走廊，称为：

“归未道”

这是一条仅供“无回应语”安放之路。

每一句未被听完的语言，都将在归未道被保留、缝帛、封印。此道无阅权、无审权，仅可供沉思与凭吊。

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第一个被缝入归未帛的是一位“镜后人”的句子：

“我说的不是现在你听到的，而是你十年后想起这句话时才会明白的。”

这句话一度被制度审义组判为“意图滞后操控”，主张废除。+6!吆′看\书.枉/ ?已_发*布\嶵¨鑫·漳_结+但留义者以缄默权提交收录建议，最终得以缝入。

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与此同时，第八义开始推进他们的边外语言协作计划。

他们提出以“非目标语协议”为基础，邀请七族各派遣一名表达者，共同创作一段“没有被设计为被理解的语言”。

斐如意、姒然、沈茉凌皆派代表参与。

最终，一段由线结、图影、梦节、气律与静默共同构成的复合表达体被创制，命名为：

“第一不义文”

此文一出，义频塔内七灯微震，风孔发出一种不合节律的长啸。未裁灯一度熄灭三息后自燃，产生极短频闪。

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塔心共义庭召开紧急审会。

制度塔再次上书：

“表达不应成为不可审义之物。任何无法解释的表达行为，都有可能孕育不受控的语义能量，最终冲击文明秩序。”

而沈茉凌仅以一句话回应：

“那你以为，最初那句‘我想说话’是谁翻译的？”

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至此，通义纪元的边界，不再只是七条语义隔带，而是一种无界之界：

你愿意让别人说话的地方，就是你愿意承认人类共在的空间。

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七边图被称为“表达秩序的最后柔性结构”。

它的建立，曾被视作文明自我规训下最温和的一次边界构筑。但边界既成，权属之争