在那面由残语遗纸拼接而成的旧墙前，每个人高声说出一句自族中最古老的祝词、祈言、断语、别辞。

然后，每个人退后一步，静听风中回响。

这一仪式被称为：

“言归自听”

意即：不是求别人听见，而是确认“我已说完”。

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仪式之后，林循白写下：

“若有一日制度再听不清，我愿我们都学会说完就走。”

这句话被刻入“灰频坊东侧”的石阶之上，命名为：

“归阶”。

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第五日，灰频坊决定再建一席，称为：

“听外席”

这是一种特殊结构席，不用于裁定，只记录“表达被理解之外的状态”。

每一位表达者，若曾有话未被听懂，均可将其写入听外席石卷。

石卷不归档，不注释，只存放。

坊中人称其为：

“未懂之山。”

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就在“听外席”开放的第三日，一位自称“岩火族”的语者抵达坊口。

他未曾登记，不通通语，手执一块刻有灰红三道裂纹的石板。

他将石板放入归阶之下，只说一句：

“我族早已亡，你们若能记下这一声，便是我未曾沉默。”

归声灯应时微亮，风中起一道低鸣。

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灰频坊将这块石板收入“听外席”，编号为：

义未-0001

这是表达制度史上，首次为一个无法归义、无法注释的表达编号。

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第六盏灯，在翌夜点燃。

它不挂墙，不立柱，而被悬于坊厅之上、中央火盘之正上空。

灯内无火，只镶嵌六语族残言金线，线头如焰，末端皆未缝合，意指“未竟之言”。

它被命名为：

“未终灯”

寓意为：

“说过的，还未说尽；说尽的，还未有人听懂。”

“未终灯”点燃后的第五夜，灰频坊召开第七次义席议会，主题是：

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“若表达不能被理解，听者是否仍应承担责任？”

这一议题首次将“责任”的中心从表达者，转向了听者本身。

整座义席厅静得如灰——所有参与者都知道，这次议会的结论，将决定一个古老又沉重的问题：

“听，是权利，还是义务？”

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斐如意提出主张：

“在表达未完成、未被解释清楚的状态下，听者不能以‘听不懂’为由拒绝回应。因为沉默，不代表你没有行动。你选择不回应，也是一种社会反应。”

这一观点被刻入“义争书第一条”，称为：

“回应不可弃责原则”。

火裔表达者纪殊补充：

“在火裔礼俗中，若有人当众说出未解之语，族中长者必须至少回应三个字，否则视为‘弃听’，构成羞辱。”

帛语代表者不语，只当场在木布上织出三个结节，代表：

“我未明你义，但我在听你言。”

这是帛语传统中“愿承你意之重”的非语表达方式。

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顾清言在议席末尾总结：

“听，不只是理解，更是确认——你说的事情，我已经知晓它在发生了。”

“哪怕我尚未能判断它是什么，也不能否认它存在。”

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这一共识，促成**《听后责任公约》初稿**：

核心条款包括：

所有表达，无论是否被立即理解，只要进入公共表达空间，听者有义务进行结构性反馈；

听者不得以“我不懂”为推脱回应责任，需选择如下回应路径之一：

陪议（请求进一步结构）；

保留（标记不裁）；

延听（进入听外席）；

对表达不回应、不记录、甚至回避，构成“结构性弃听”，将被记录入“听者放弃表”；

听者放弃表三次以上者，将被暂停其“结构判词权”，即不再能参与任何表达评议。

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制度观察官提出抗议：“你们这是要惩罚不说话的人？”

斐如意平静