'，器敝则道革。秦制郡县，汉承秦制，然汉初'诸侯王连州跨郡'，景帝用晁错削藩，七国之乱作——非制度不善，乃器久必敝也。唐行均田，开元后'丁口滋众，官无闲田'，均田制坏，租庸调制崩，此乃器敝而道不得不革。\"

南首苍髯翁颔首：\"吾藏宋天圣年间《户令》，见仁宗朝'势官富姓，占田无限，兼并冒伪，习以成俗'。欧阳修奏曰：'岁入田税，十亡五六'，此王安石变法之由。然安石'青苗法'行，县吏逼民借贷，苏轼叹'求民无饥，反以成灾'——制度虽善，行之者弊，亦必革。\"

少年惑：\"明行一条鞭法，何以仍致民变？\"

船山翁击案：\"善哉！《明实录》载张居正奏：'一条鞭法，意在均平'，然万历后'鞭外有鞭，税外有税'。吾见崇祯时《歙县赋役册》，一条鞭银之外，加派'辽饷''剿饷''练饷'，三饷之额，过正赋三倍！黄宗羲言'积累莫返之害'，此非制度之过，乃制度为奸人所坏也。\"

西首矍铄翁补充：\"元佑间，司马光废新法，苏轼谏曰：'法非不善，施之者暴也。'夫制度如器，善用则利，滥用则弊。汉武用桑弘羊盐铁官营，充实国库；元帝时官商勾结，民怨沸腾——此非制度不可守，乃守之者失其道也。\"

第四老·梨洲翁论心：革命本乎民心向背

少年问：\"汤武革命，称'顺天应人'，天与人，何以相从？\"

梨洲翁捧《明夷待访录》曰：\"天者，民之心也。《尚书·泰誓》'天视自我民视'，民所归，天所与也。昔成汤放桀，《史记》载'汤既胜夏，欲迁其社，不可，作《夏社》'——非汤畏天，畏民之心也。武王伐纣，誓于牧野曰：'纣有臣亿万，惟亿万心；予有臣三千，惟一心'——此民心之向背，乃革命之本。\"

北首癯瘦翁叹曰：\"秦二世元年，陈胜吴广起于大泽，天下响应，非秦法独酷于往日，乃民心已去耳。吾读《楚汉春秋》，郦食其说沛公曰：'夫民劳秦久矣，今项羽暴悍，沛公诚能反其道，天下归心'——此高祖得天下之由。\"

少年疑：\"王莽篡汉，托古改制，何以天下大乱？\"

梨洲翁抚须：\"《汉书·王莽传》载莽'更名天下田曰王田'，欲复井田，然'男口不盈八，而田过一井者，分余田与九族乡党'。时豪族占田逾制，岂肯分田？贫者盼田不得，遂相率为盗。光武中兴，度田令下，郡吏'多为诈巧，不务实核'，然光武杀十余人，度田乃行——非光武贤于王莽，乃光武知民心在田，而莽不知也。\"

东首史迁翁接曰：\"唐贞观间，太宗谓侍臣曰：'君，舟也；民，水也。水能载舟，亦能覆舟。'故轻徭薄赋，天下大治。及玄宗后期，李林甫、杨国忠相继专权，《通典》记'户无主客，以见居为簿；人无丁中，以贫富为差'——此两税法虽善，然吏缘为奸，民不堪命，安史之乱，实民心先乱也。\"

第五老·亭林翁论变：革命因乎夷夏之防

少年问：\"宋亡于元，明亡于清，此非外夷革命耶？\"

亭林翁展《日知录》曰：\"非也。《礼记·王制》云：'中国戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。'然革命之义，在'攘夷'乎？在'救民'乎？昔周幽王烽火戏诸侯，犬戎入镐，申侯引之，此非犬戎革命，乃周室自革也。宋之亡，非亡于元，亡于贾似道卖国事仇；明之亡，非亡于清，亡于崇祯刚愎自用。\"

西首矍铄翁曰：\"吾读《建炎以来系年要录》，岳飞言：'文臣不爱钱，武臣不惜死，天下太平矣。'然高宗信秦桧，杀岳飞，非金能灭宋，宋自灭也。万历间，熊廷弼守辽东，言'辽人可战，辽土可守'，然朝廷中谗言四起，廷弼下狱，此清得入关之由。\"

少年追问：\"然则夷夏之辨，不足为革命因耶？\"

亭林翁正色：\"非也。《春秋》'内诸夏而外夷狄'，然'夷而进于中国，则中国之'。忽必烈建元，诏'祖述变通'，行汉法，立科举，此元之所以能久也。多尔衮入关，令'剃发易服'，江南百姓'头可断，发不可剃'，江阴阎应元曰：'有降将军，无降典史'——此非反清，反其剃发令也。\"

南首苍髯翁叹曰：\"吾见顺治二年《江南揭帖》，言'留头不留发，留发不留头'，故扬州十日，嘉定三屠，非百姓抗清，抗其毁华夏衣冠也。康熙亲祭明孝陵，诏'满汉一家'，天下始定——此知革命之由，在民心之得失，不在夷夏之殊也。\"

终章·五老合论：革命循环之由

少年再拜曰：\"闻诸长者之言，革