为基，兼采法国葡萄酒\"温控发酵\"术，所制\"花雕陈酿\"反畅销沪上，此非《孟子》\"虽有智慧，不如乘势\"之验？

又闻泉州海商传\"看日辨礁\"之术，不读《武备志》\"海防图\"，唯记\"日入崦嵫，礁出三寸；日升扶桑，礁没七丈\"。此语载于《泉州府志》\"杂记\"，初以为俚语，及用现代潮汐学验证，知此言暗合\"太阴潮\"规律，乃宋元海商千年观测之结晶。今之航海虽有雷达，老渔民仍以此术辅之，谓\"仪器有失灵，天理无差池\"，此非《老子》\"人法地，地法天\"之变通用理？

更有景德镇陶工创\"火照术\"，以《陶说》\"观火法\"为体，以温度计为用。其法云：\"火照三分熔，瓷成七分熟\"，火照即试火片，源自宋瓷\"匣钵试烧\"之理，今陶工仍持火照观色，谓\"红如鸡冠则火候足，青如蟹壳则需再烧\"，此非《中庸》\"执其两端，用其中于民\"之理用相变耶？

第五老：论理用圆融之境（引《礼记》《资治通鉴》等）

岭南有\"桑基鱼塘\"之法，合《泛胜之书》\"区田法\"与《农桑辑要》\"桑下种豆\"理，创\"塘基种桑，桑叶养蚕，蚕沙喂鱼，鱼粪肥塘\"循环体系。此术载于《广东新语》，明末清初已行于珠三角，比英国\"圈地运动\"早三百年实践生态农业，其理如《礼记》\"地载万物，天垂象，取财于地，取法于天\"，乃理用圆融之典范。

又闻徽州商人创\"月旦评\"制度，合《史记》\"商君治秦，道不拾遗\"之理与威尼斯\"商业信誉档案\"，每月评贾人信义，记于《士商类要》\"征信篇\"。万历年间，休宁商帮以此法拒售劣货于胡商，谓\"《资治通鉴》言'信者，人君之大宝也'，贾亦需信\"，终致\"无徽不成镇\"之誉，此非《尚书》\"惟精惟一，允执厥中\"之商道圆融？

更有山西潞商创\"相与\"制，合《周礼》\"大宰之职，以九职任万民\"之理与意大利\"商业伙伴制\"，凡结盟商号，\"利则相分，灾则相恤\"。崇祯年间，潞商面对李自成起义，以\"相与\"制转移资产至张家口，谓\"《周易》'二人同心，其利断金'，单商易折，众商成城\"，此非理用圆融如《道德经》\"一生二，二生三，三生万物\"耶？

终篇：理用通变百喻结（引《诗经》《楚辞》等）

综观五老之言，理用之变如《诗经》\"周虽旧邦，其命维新\"，需明三喻：

似理无用者，如《楚辞》\"纫秋兰以为佩\"，兰枯而佩败；如《韩非子》\"郑人买履\"，宁信度而无足；如《淮南子》\"守株待兔\"，兔死而株空，此辈守理如抱冰求火，其惑难解；

乖逻致用者，如《庄子》\"佝偻承蜩\"，虽不知物理而竿粘蝉；如《墨子》\"墨守成规\"，虽不合今法而城不破；如《老子》\"善行无辙迹\"，虽不循常道而致远方，此乃实践出真如，如燧石生火，不期而遇；

至理兼功者，如《周易》\"穷理尽性\"，如《论语》\"学而时习\"，如《孙子兵法》\"奇正相生\"，此乃理行相济如车两轮，缺一不可。

《诗经》云：\"如切如磋，如琢如磨。\"今观范蠡三致千金，用《计然之术》而不拘古法；胡雪岩创阜康票号，合《周礼》泉府之理与西洋银行之制；景德镇\"珠山八友\"，以《宣和画谱》笔法融西洋光影，此皆理用圆融之验。

财富之道，如《周易》\"穷变通久\"：守死理者如刻舟求剑，终困浅滩；弃道理者如盲龟浮木，难得正法；唯知理用相变者，察《淮南子》\"阴阳相推\"之理，行《盐铁论》\"明者因势\"之术，乃得陶朱之富。成长之路，亦犹《荀子》\"不积跬步\"：以《礼记》\"博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之\"为阶，乃登泰山之巅。

今之谓\"道理无用\"者，犹《庄子》\"夏虫语冰\"，不知《周易》\"寒暑相推而岁成\"。安知道理如《尚书》\"若作和羹\"，盐梅甘苦，各适其用；如《楚辞》\"百亩芝兰\"，灌溉不同，皆得芬芳。愿诸君破三惑、通百喻，使道理如日月行天，照破财富成长之迷雾。