之体存也。"
白石生展《汉书·西域传》曰:"汉武凿空西域,置都护府而不常发兵,然诸国不敢叛,此何者?都护之存在,如北斗在天,众星自拱。今之强国重核威慑,非欲用之,乃欲存之以为和平之基。西哲康德谓'永久和平需要实力保障',实力之存在,如城墙之固,虽不常御敌,然无墙则城危。"
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绛雪生进曰:"师长之论,可征诸医理。人之存体,在精、气、神;国之存体,在武、财、智。清末之病,如人精亏气耗,虽形骸尚存,而根本已失。昔者岳飞治军,蓄锐不妄发,故金人谓'撼山易,撼岳家军难',此非日日征战,乃军魂之体存也。今之企业蓄人才而不滥用,非弃人才,乃存发展之体也。"
玄衣客再拜曰:"请问诸公,存体之术,当从何始?"青岚子指壁上弩机曰:"此为汉武时物,机括虽锈而牙弦犹具,盖存体之道,在谨守勿失。秦筑郑国渠,非为一时之利,乃存万世之农体;今之科研蓄基础理论,非为立马见效,乃存创新之体。《庄子》云'吾生也有涯,而知也无涯',存知之体,以待来者。"
白石生援笔书曰:"存体有三术:一曰备,二曰养,三曰护。备者,如良医蓄百草,虽不悉用,然急症可求;养者,如园丁护老木,虽不常伐,然栋梁可待;护者,如藏家封古卷,虽不常开,然文脉可传。秦自穆公至始皇,六世备武,此备之效也;汉武养士太学,此养之得也;清乾隆护《四库全书》,此护之例也。三者兼具,体存而用无穷。"
卷四 体用之征:存在之践行论
玄衣客欣然而起曰:"诸公之论,如冰壶映月,然晚生犹疑:存在之体,个人当如何践行?愿闻具体之方。"青岚子指丹房药柜曰:"客见那百药乎?灵芝、人参藏之数年,非为常服,乃为急症之备。个人存体,犹药柜蓄药,虽不日用,然危难可恃。陶渊明归隐而存真性,非忘世也,乃存文人之体;苏东坡贬谪而存达观,非苟活也,乃存士大夫之体。"
白石生举《列子·汤问》曰:"列子谓'物损于彼者盈于此,成于此者亏于彼',存体之道,在盈亏之间。庖丁解牛十九年而刀刃若新发,非不用刀,乃用刀存体也。今之匠人守古法而不逐时,非固执也,乃存技艺之体。西哲笛卡尔谓'我思故我在',思之存体,乃在不随流俗。"
绛雪生进曰:"师长之教,当验于行。试观今之学者,重应用而轻基础,犹如伐树而不养根,根枯则木死。昔徐霞客游历三十年而着《游记》,非日日成书,乃存考察之体;今之科研者守实验室,非急功近利,乃存探索之体。存体之实,如金之在矿,虽未铸器,价值自存。"
玄衣客曰:"若然,存体之要,有法门乎?"青岚子取算盘曰:"夫算盘之存,在珠在档,虽不常算,然算法存焉。个人存体,一在守正,二在持恒。班超守汉节而不移,正也;商君持新法而不变,恒也。今之创业者守核心技术,非为炫技,乃存发展之体;匠人守传统工艺,非为复古,乃存文化之体。西哲爱因斯坦谓'想象力比知识更重要',想象之存体,乃知识创新之基。"
白石生抚须曰:"善存体者,犹善弈棋。弃子存势,非弃子也,乃存全局之体。项羽弃咸阳而王彭城,失天下之体;刘邦守汉中而图关中,存帝王之体。陶朱公弃齐相而从商,存智者之体。《易经》云'穷则变,变则通',变者,非忘体也,乃因时存体。今之世人,或逐流忘本,或守旧不知变,皆失存体之道。"
卷五 终极之悟:存在之天道论
玄衣客豁然开悟,再拜稽首曰:"诸公之论,穷幽极微,晚生今而后知'存在可不用,不可无'之旨矣!敢问存在之体,其与天道合欤?"青岚子仰观天象,叹曰:"善哉问!存在之体,本乎天道。《老子》云'天网恢恢,疏而不失',天网之存,虽不见其形,然万物莫能外。日月存而昼夜行,四时存而寒暑替,此天道之体,不用而万物自化。"
白石生援《淮南子》曰:"淮南子谓'鱼相忘于江湖,人相忘于道术',相忘者,非不存在,乃体存而不用也。江海存而鱼自游,道术存而人自化。班超之节存而西域服,商君之法存而秦国治,此非日日施用,乃体存而化自至。今之环保学者谓'生态平衡',平衡之存,如江海之容,非强为之,乃体存而自洽。"
绛雪生进曰:"师长之言,道破存在之玄机。试观量子力学之'叠加态',粒子存而未显,犹存在之体待用。吾国先哲谓'一静制百动',静者,体存也;动者,体用也。故秦始皇陵存而不发,非不用也,乃