自以为灯论
（对话体，五千言）人物：-老者：姓庄，名周，号漆园吏，隐于蒙泽，常曳尾于涂中，善以寓言喻大道。!w.6¨1+p`.￠c.o′m¨-弟子：名惠施，尝为梁相，博闻强识，慕庄周之名，弃政从游。一、灯喻：自照与他照之辨惠施：弟子闻先生言“鹪鹩巢林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹”，知先生贵适志而轻外物。然今见世人奔走如狂，或求神明庇佑，或赖权贵提携，如暗夜求灯，惶惶不可终日。敢问“自以为灯”，其义何指？庄周：（指案头烛火）子视此灯。燃脂者，灯之体也；发光者，灯之用也。世人求灯于外，如缘木求鱼，不知心光自具。昔者越人航海，遇雾迷失，有贾人取磁石为勺，浮于水盂，勺柄恒指南方，是谓“司南”。此非外物为灯，乃物性自明也。惠施：然司南赖磁石之性，犹借外物。若心无凭依，何以自照？庄周：子不闻《列子》载佝偻承蜩之事？“虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾处身也，若厥株拘；吾执臂也，若槁木之枝。”彼佝偻者，非借他力，乃心凝形释，自为灯也。二、破执篇：去他灯之迷障（一）破神明之执庄周：昔者宋襄公将战，卜得“大吉”，遂不鼓不成列，为楚人所败。a?精.?#武￠$?小&说?网]× *`[首?$发%夫龟甲兽骨，岂能知胜负？又有秦二世信赵高“指鹿为马”，以谗言为灯，终致国破。此皆以他灯照己，如盲者执炬，反堕深渊。惠施：然上古先民，皆事鬼神，此非虚言？庄周：《墨子》言“明鬼”，然其旨在“兴天下之利”。若真谓鬼神能为灯，何以夏桀暴虐而天不罚？商纣荒淫而神不阻？吾尝游于楚，见巫祝饰以文绣，舞以干戚，求索者络绎不绝，然富者恒富，贫者恒贫，是鬼神岂能为灯耶？（二）破权贵之执庄周：魏王赠我千金，吾笑而却之，曰：“君不见郊祭之牺牛？衣以文绣，食以刍菽，及其牵入太庙，虽欲为孤犊，其可得乎？”今之求权贵为灯者，犹缘此牺牛求生路。昔者叔孙通事秦、楚、汉，数易其主，虽得高位，终为君子所鄙。此非以权贵为灯，反为灯所焚耶？惠施：然商鞅相秦，变法图强，非借君权为灯乎？庄周：商鞅之法，如烈火烹油，虽能强国，终致车裂。其借君权为灯，不知君权如朝露，日出则曦。若使商鞅自为灯，守之以谦，行之以柔，安知不能全其身？三、立心篇：明自灯之体用（一）心灯之体：虚室生白庄周：吾尝梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。′j\i¨n+g¨w_u\h·o,t¨e~l′.?c?o\m*俄然觉，则蘧蘧然周也。当是时，非梦为灯，乃心自明也。夫心若虚室，不蔽于物，则白日照焉。昔者老聃居周藏室，观古今之变，终成《道德经》，此非虚室生白耶？ 惠施：然常人之心，如镜蒙尘，何以拂拭？庄周：“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。”试观越女学剑，“妾生深林之中，长于无人之野，无道不习，真性所禀”，此乃不借他术，直任本心，心如明镜，自照剑理。（二）心灯之用：知行合一庄周：齐有庖丁解牛，“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也”。彼非借图谱为灯，乃以心为灯，照见筋骨脉络。又有公输子削木为鹊，三日不下，非赖规矩，乃心手相应，自为灯也。惠施：若心灯不明，何以知行？庄周：楚有卖珠者，以木兰之柜，薰以桂椒，缀以珠玉，饰以玫瑰，辑以羽翠，郑人买其椟而还其珠。世人多如郑人，求灯于椟，不知珠乃自心。若能去椟求珠，虽行荆棘，心灯自照。四、应世篇：自灯照幽途（一）乱世自灯庄周：昔者屈原被放，行吟泽畔，渔父劝其“与世推移”，原曰：“宁赴湘流，葬于江鱼之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”当举世皆浊之时，原以心为灯，虽沉汨罗，光曜千古。又有陶渊明不为五斗米折腰，“采菊东篱下，悠然见南山”，此非自灯照穷途耶？惠施：然乱世之中，自灯易招祸，何如？庄周：“山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。”夫自灯非炫明，乃守真。宋有田夫，冬日负暄，谓其妻曰：“负暄之暖，人莫知者，献之君王，必有重赏。”此虽鄙陋，然其心自暖，不欺不昧，亦是自灯。（二）治世自灯庄周：尧让天下于许由，由曰：“子治天下，天