织，财流必断。」
御史大夫（展开《秦律·厩苑律》，语气带着敬意）：「墨先生所言，恰合秦法『强本弱末』之意。律载：『盗马者死，盗牛者加刑』，非重畜轻人，乃知『马牛为农耕之本，本流若竭，他流皆枯』。此与墨者『节用先节本』之论，实乃同源。」第四幕：西域商客论「节」——珠玉异邦，理同天下1.塔木德智慧：七次转手，财不贬值玛门先生（摩挲着泥板的刻痕，眼中闪着智慧的光）：「吾族圣典《塔木德》有言：『一枚硬币要经过七次转手才会贬值。』曾有犹太父子居于巴比伦，逢神庙翻新，众人皆以废料为弃物，唯此父子取碎金箔熔成小圣像，残木刻成神龛底座，碎石磨成『神圣之尘』。彼时正值神庙献祭大典，三件套成为『圣物』，每磅废料价从1谢克尔涨至70谢克尔，翻了七十倍。此非省料，是『以智慧为节，让每盎司材料都奔向最高价值』。」他取出一个银质算盘，算珠上刻着希伯来字母：「吾族有『五桶理财法』：第一桶『生存之桶』，装30%收入，只用于面包与清水；第二桶『成长之桶』，装20%，购书拜师；第三桶『投资之桶』，装20%，钱生钱；第四桶『慈善之桶』，装10%，结善缘；第五桶『应急之桶』，装20%，备灾荒。五桶之法，与贵国《周礼·天官》『九式均节财用』何其相似——九式分祭祀、宾客、丧荒等九类，此五桶分生存、成长、投资、慈善、应急，皆为『给财流划渠』。」2.波斯与罗马：法典为节，算学为器玛门先生（指向西方，仿佛望见幼发拉底河）：「波斯商人有『四等分账法』：账簿分四栏，第一栏记本金，第二栏记日用，第三栏记贸易，第四栏记借贷。每日日落，必以本金栏核对后三栏，若『本金≠日用+贸易+借贷』，则逐笔查核，此与贵国明代『龙门账』无异。更有『商队保险』：十商组队，每人出十分之一货值为保险金，若某商遇劫，保险金赔其损失，此乃『以众商之流，节一人之险』。」他又取出一块蜡板，上面用罗马数字记着账目：「古罗马《十二铜表法》规定：『利息不得超过本金的1\/12。』公元前181年，又颁《奥皮阿法》，限制女性穿戴金饰、乘坐马车。此非苛政，是防『奢靡之流冲垮共和之堤』。吾曾见庞贝古城壁画，商人记账用『双栏法』：左栏记收入，右栏记支出，每日用红线分隔，此与贵国宋代《会计录》『分隶收支，各为纲目』，皆为『以算学为节』。」商君（抚掌大笑，青铜削刀在阳光下划出亮弧）：「异邦之法，竟与吾秦『上计制度』暗合！秦法规定，县令每年须将『田租、口赋、徭役』之数书于木券，分两半，县令执左，丞相执右，年终核对。此亦『以法典为节，以算学为器』，天下之理，原是相通！」第五幕：御史大夫总结——节流之道，通古贯今1.史笔如鉴：源流互济，成败昭然御史大夫（起身展《秦律》全卷，竹简如银链倾泻）：「诸位所言，皆归于此：节流非止财，乃节『流』。观夫历史兴衰，无不因『流』而变——-秦孝公用商鞅，『开阡陌封疆，而赋税平』，此乃『开源』；『急耕战之赏，行连坐之法』，此乃『节流』：开生产之流，节耗散之流，故能『倾邻国而雄诸侯』。-汉武帝外事四夷，内兴功利，桑弘羊『笼天下盐铁』以开源，『置平准于京师』以节流，然晚年『悔征伐之事』，下轮台之诏，知『流不可竭』也。-唐贞观间，太宗『去奢省费，轻徭薄赋』，房玄龄定『租庸调制』：『每丁岁入租粟二石，调则随乡土所产』，此乃『以制度节流，使财流如黄河九曲，虽弯而不竭』。」他指着庭院中贯通全院的石渠：「渠水若只进不出，必成死水；若只出不进，必致干涸。真节流者，如李冰治水，知『水旱从人，不知饥馑』，非堵非放，是『深淘滩以浚源，低作堰以节流』——开源如淘滩，使水源丰沛；节流如作堰，使水流有序。二者缺一，皆成水患。」2.终论：节为尺度，流为生机老聃先生（起身将《道德经》置于案中，声音穿透秋雾）：「今可定论：节流者，非省也，乃『量入为出，以节促生』。《夏小正》言『用物有节，器不雕伪』，此『节』字，便是『尺度』——如秤之砣，知轻重；如舟之舵，知方向。」墨翟先生（将《墨经》覆盖其上，木工尺轻点「俭节则昌」）：「更进一层：节如堤坝，分而不堵；流如江河，通则不腐。真节流者，是让财流如运河，每一道堤坝都是蓄能的驿站，每一寸水流都有抵达的方向。」商君（将《