开源节流·节流篇——诸子与异邦智者的围炉论道
序章：函谷关下的秋日辩难大秦始皇帝三十年，秋高气爽。?0÷`?0^·{小??说_t网| o°免÷费??3阅|±[读<函谷关驿馆的梧桐叶落满庭院，三丈见方的青铜燎炉中，炭火烧得通红，铁壶里的苦荞茶腾起白汽，混着关外风沙的气息，漫过雕花木窗。主位端坐的是身披粗麻道袍的老聃先生，白发梳成髻，以青竹簪固定，膝上摊着未着墨的竹简，双目似闭非闭；其右是玄衣革带的商君，腰悬秦简，案头并置《商君书》与《韩非子》，指尖轻叩着青铜衡器；左首是身着短褐、腰围革带的墨翟先生，手中握着算筹与木工尺，布囊里露出半卷《墨经》；再往右，是深目高鼻的玛门先生，一袭波斯锦袍，怀中抱着泥板《汉谟拉比法典》抄本，羊皮纸上绘着楔形文字的账簿；最末一位，是头戴獬豸冠的御史大夫，手中展开的《秦律》竹简上，朱砂批注如新。当第一缕阳光穿过关楼的箭窗，落在燎炉的兽首衔环上时，老聃先生轻击玉磬，声如空谷幽兰：「世人言『开源节流』，多谓『增收省支』，实则未窥天道。诸位且看——」他指了指庭院中接雨水的陶缸，「此缸若只知加盖（节流）而不凿渠（开源），水必腐；若只知开渠而不设闸（节流），水必溢。」第一幕：道家论「节」——啬神守中，道法自然1.老子哲学：治人事天，莫若啬道老聃先生（轻抚竹简，霜白的须髯随呼吸微动）：「《道德经》云：『治人事天，莫若啬。』此『啬』非吝啬，乃『深根固柢』之道。吾尝观周室藏室，见老桑树根扎九仞，其皮虽皴，春必抽芽——此乃『啬于外而丰于内』。昔者大禹治水，非堵非疏，乃『随山刊木，奠高山大川』，看似任水流淌，实则『以地势为节』：高者为岸，低者为渠，使水自循其道。」他从袖中取出一块太湖石，石上天然孔洞贯通：「诸君观此石，水注之则自下而上，复从顶窍出，循环不息。此乃『无为而节』之象。殷汤时大旱七年，汤以身祷于桑林，剪发断爪，以身为牺牲——非真献祭，乃『啬己之贵，节民之困』：剪发代牺牲，断爪代玉帛，以己身之『节流』，换天下之『开源』。」御史大夫（展开《秦律·田律》竹简，声音含金石之韵）：「始皇二十七年，令『春二月，毋敢伐材木山林及雍水泽。不夏月，毋敢夜草为灰』——此令非禁伐，乃『以时为节』：春木萌芽，若伐则断其流；夏草未枯，若焚则竭其源。此与老聃先生『啬道』相通，皆为『顺天时而节，使资源永续』。」2.庄子寓言：鹪鹩巢林，不过一枝老聃先生（指了指檐下筑巢的麻雀）：「庄周有言：『鹪鹩巢林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。』吾曾见宋人身善为不龟手之药，世世以洴澼絖为事，客闻之，请买其方百金。宋人曰：『我世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。?0?4?7^0-w·h′l/y..~c!o-m¨』客得之，以说吴王，越有难，吴王使之将，冬，与越人水战，大败越人，裂地而封。此非宋人吝啬，乃知『技流当适其用』：洴澼絖之技，节于家用则穷，节于军用则贵。」他从行囊中取出一卷残破的竹简，字迹古奥：「此乃夏后氏《连山易》残篇，载『节卦』曰：『不出户庭，无咎。』非闭门不出，乃『节其出，审其流』：如江河有堤，舟行有航，非止其流，乃定其向。今之世人谓『节流』为省钱，犹以土掩河，河必改道。」玛门先生（抚掌而笑，泥板在膝上轻颤）：「老聃先生此言，与吾族《塔木德》『七桶法则』暗合！书中言：『当你有十枚金币，一枚要让它『休息』（储蓄），一枚要『学习』（投资智慧），一枚要『分享』（慈善），余下七枚方作日用。』此非克扣，是『给金币设三道闸门』——休息者，固本；学习者，增值；分享者，拓缘。恰如贵国『大禹治水』，非堵洪水，乃分九河。」第二幕：法家论「节」——明法审令，塞漏止奢1.商鞅变法：壹教塞私，以制节流商君（按剑而起，玄衣下摆扫过炉灰，火星四溅）：「《商君书·壹言》曰：『利出于一孔者，其国无敌；利出于二孔者，其兵半用；利出于十孔者，其国不守。』昔者孝公三年，吾立『分户令』：『民有二男以上不分异者，倍其赋。』非好分民，乃破『大家族耗财之漏』——齐民小家庭，开支如丝，可细织；宗族大家庭，用度如洪，必泛滥。更立『军功爵制』：『斩一首者，赐爵一级，益田一顷，益宅九亩』，此乃『以战功为节，使财流归公』。」