生深明智慧与欲望之道，恳请赐教！”

通儒抚掌道：“这正需要‘以智慧辨明欲望的根本’！《论语·子路》说：‘如果端正了自身，治理政事还有什么困难呢？不能端正自身，怎能端正他人？’ 您的欲望在于‘河工告成’，而非在于‘千金’。如果接受千金，便是‘以欲望伤害根本’——河工或许能成，但‘受贿’的欲望一旦开启，他日必有‘更甚的欲望’相逼，如同决堤放洪，终至灭顶之灾。应当效仿宋璟‘铁石心肠’，从一开始就拒绝金钱，才能保全‘河工为民’的初心。”

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玄叟闭目叹道：“通儒说‘拒绝’，贫道说‘化育’。《道德经》说：‘保持单纯，怀抱质朴，减少私心，降低欲望。’ 您若视‘千金’如瓦砾，视‘河工’为天职，又有何困惑？从前孙叔敖‘三次担任令尹不欣喜，三次被罢免令尹不忧愁’，并非没有担任令尹的欲望，而是智慧在于‘令尹是为民服役’。您应当思考：‘我想完成河工，是想利民，并非利己；如果利民之心在先，千金自然成为尘垢。’ 这便是‘以智慧化育欲念’。”

邑宰蹙眉：“先生说‘化育欲望’，但豪商说‘千金可买工期’，这难道不是实际利益吗？如果固执清廉，河工误期，百姓受灾，岂不是更大的过错？”

通儒正色道：“您误会了！《孟子·离娄下》说：‘可以取，可以不取，取了就损伤廉洁。’ 如今收取千金，看似‘有利于百姓’，实则开启‘以利益扰乱法度’的开端。从前子罕‘以不贪为宝’，并非丢弃宝玉，而是保全‘为官的德行’。您若清廉自守，必定能感召能吏，集思广益，河工未必延误；如果受贿，纵使工程告成，也会让‘贪念’渗入政务，遗祸无穷。”

玄叟续道：“更应当领悟‘欲望本无实体’。《庄子·知北游》说：‘主宰万物的不是物。’ 千金是‘物’，‘想得到千金’是‘主宰物的心思’。您若执着于‘千金可成河工’，便是‘以物役使心灵’；若明白‘心正而百工皆举’，就会知晓真正完成河工的关键，在于‘您心中的智慧’而非‘豪商的金钱’。试看西门豹治理邺地，投巫凿渠，未受一钱，河工自然告成，这便是‘智慧胜过欲望’。”

第四章 智慧之烛照亮欲望

邑宰拜服在地：“今日听闻二位先生高论，如同暗夜点燃烛火。晚生起初认为‘千金’是‘必要的欲望’，如今知晓乃是‘扰乱根本的欲望’。敢问：世人常以‘事出有因’为借口，放纵欲念，如我所言‘河工需金’，应当如何分辨‘必要’与‘不必要’？”

通儒与玄叟相视点头，前者说：“《礼记·中庸》说：‘义，就是适宜。’ 必要的欲望，符合‘义’；不必要的欲望，违背‘义’。大禹‘三过家门而不入’，欲望在于治水，符合义，是必要；夏桀‘酒池肉林’，欲望在于自乐，违背义，是不必要。您的河工，如果把收取民脂民膏当作‘必要’，就与桀纣无异；如果把寻求民力民智当作‘必要’，才合于义理。”

玄叟接道：“也应当明了‘欲望的虚实’。《列子·天瑞》说：‘至人的用心如同镜子。’ 必要的欲望，如同镜子映照外物，外物离去镜子空明；不必要的欲望，如同镜子刻下痕迹，痕迹存在镜子毁坏。苏轼贬谪黄州，‘日啖荔枝’是必要，‘东山再起’是不必要，所以能‘一蓑烟雨任平生’；王维居于辋川，‘弹琴赋诗’是必要，‘封侯拜相’是不必要，所以得‘空山新雨后’之乐。”

通儒抚案道：“更需知晓‘欲望随智慧而变’。《周易·系辞》说：‘穷究天理，极尽本性，进而知晓天命。’ 智者穷究天理，就知晓‘欲望不可放纵’；极尽本性，就知晓‘欲望不可断绝’。孔子‘七十岁随心所欲’，并非欲望无度，而是智慧与欲望融合；老子‘致虚守静’，并非欲望全无，而是智慧与欲望相忘。您如今拒绝千金，并非消灭‘完成河工’的欲望，而是用智慧让欲望回归‘利民’的根本。”

玄叟闭目吟诵：“《道德经》说：‘求学每日增加知识，求道每日减少欲望，减少又减少，直至达到无为。’ 减少，就是减少不必要的欲望。商汤‘网开三面’，并非没有狩猎的欲望，而是减少‘赶尽杀绝的欲望’；周文王‘划地为牢’，并非没有刑罚的欲望，而是减少‘苛刻残酷的欲望’。减少欲望如同雕琢玉石，去掉瑕疵，才见玉质；舍弃不必要，才存必要。”

第五章 和合归心

邑宰再次拜谢起身，神色清朗：“感谢二位先生与贤契的点化！晚生如今知晓：放弃不必要的欲望，并非消极退避，而是‘