沈茉凌临别通帛旧址前，于残桥石上刻下一段：

“焰非史，义非轴；梦非述，而为重。

若梦象复现，便是文明之自焰。”

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焰心纪元·次年·正月廿五，沈茉凌尚未离开通帛旧址，一场未被预见的图焰传播已悄然在各地梦象低频层中扩展。

这些图焰无桥可循、无义可解、无序可述，却以极高的“梦象自映率”迅速在下层梦主群体中流传。

据焰频子系统检测，数百帛面来自边区梦主的“自记图焰”，在焰象结构上具备以下特征：

非线性布局；

中心漂移型焰核；

焰线非导义，而导忆感；

多数无目标受众，仅为梦象自涌。

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焰频高塔系统报告生成如下注解：

“该类图焰在结构上不具传播逻辑，但焰映响应极高，显示梦象本身存在‘自构通感性’。”

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以焰海东隅一位年仅九岁的梦主所绘图为例：

图中为一圈波状焰纹，如潮涌不定；

焰色不匀，却随梦主情绪起伏而周期再现；

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无人能解其意，但多数观图者皆表示“有既视感”与“梦中回响”效应。/如!雯.网^ *已`发`布~醉′辛~彰¨結`

该图未命名，沈茉凌将其临写收录，帛下注一语：

“焰未言，人已梦。”

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此类梦象图在七域外沿梦主间传播不因制度发布，而是因共焰感知。

斐如意收到相关图录数据后，于通义塔内召开密室帛议，仅列四人：纪溶封、白泽允、冼永恒、她本人。

会议议题：

“图焰制度之外的梦象共享现象，是否构成次级文明演化机制？”

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白泽允提出理论：

“焰梦之初设制度桥链，源自传播需要；

今若梦象可自焰映通而不依解释逻辑，焰图本身即成‘情绪回响结构’；

其不再为语言替代品，而为意识环流现象的表征。”

纪溶封则补充：

“这已非文明之传播阶段，而为文明之自感阶段。

焰图若不为交流，而为重构自忆，文明史或将进入‘梦象自构期’。”

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冼永恒持保留态度：

“结构之外的图若无逻辑统合，恐生主观混乱。

焰梦所承文明非信仰之感，而为制度之义。

若此类梦图不加规束，终将失控。”

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斐如意未作裁断，仅命撰写：

“焰象梦感流布报告”

并在帛尾补注：

“梦象若自焰，焰则不可止。制度非其囚笼，应作其听风之帛。”

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与此同时，焰频子系统中记录以下现象：

焰频南域出现大量“周期型梦象焰”；

梦主使用焰笔自绘图焰者比例显着上升；

近三百图构未由制度授权传播，却在不同区域梦象中产生“同步感应现象”。

此即被系统首次定义为：

“梦象共焰传播”现象

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系统注释：

“非言语型、非制度型、非目标型图焰，

在梦象意识场中形成广域共振，

可视为图焰文明的‘映感跃迁机制’雏形。”

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沈茉凌对此并未主动回应，仅将各地“梦象自构图”汇录一卷，名为：

《象记散帛》

该帛不分类、不标义，只记录绘图梦主焰感词汇：

“我看到那条焰时，心中好像想起了什么，却想不出”；

“像是小时候做过的一个梦，被这图提醒了”；

“这焰像是我头脑中没能说出的记忆”。

她不做评述，只在帛角留下：

“焰之真实，并不来自定义，而来自忆起。”

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此举引发焰频结构研究群体大规模关注。

斐如意组建特别小组，试图将“梦象自构图焰”编入文明史料体系，首次提出：

“图忆纪年模型（memory-indexed chronology）”