焰辞纪元元年，长安未裁灯前挂起七彩帛旗。′1-3\3,t·x_t..?c/o.m′非朝命，非节庆，只为纪年更序——塔前焰碑落成之日，亦为辞轨重构之始。

碑上无言，无字，唯焰纹一道，自上而下，七转归心，碑下题一小印：

“焰如人心。”

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义频塔内，帛典第七厅重命名为“通焰局”。

不再区分文辞与焰辞之道，其所辖分为三：

辞言局：承前制度，收文载辞，正律归法；

焰语局：主焰印登记，焰图存档，温频转译；

通听局：跨族、异语、非声辞之管理中枢，统辖“焰图墙”、“民语池”、“异辞桥”等设施。

沈茉凌、斐如意分别任焰语正、辞议使。通焰三局自此并列，制度上等同于中朝通义院下辖言制机关，成为通义文明首次非文字权力建制。

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焰辞纪年初始，《辞源通典》重新开篇。

卷首不以“序言”二字开章，而以“焰印图”作头，其焰心结构来自旧时义频塔心火核，自发脉象七重，分别代指：

感义焰（心动不言者）

映辞焰（以物寄辞者）

循图焰（画图记意者）

体言焰（动作传心者）

声外焰（非语言音域者）

温感焰（情感牵引者）

沉辞焰（无声长久者）

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通义学者称之为：

“七焰心频图”

此图之出，昭示着中土文辞中心主义的第一次真正瓦解。

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沈茉凌站于焰心堂前，不再执笔，也不宣章。她只令帛工将“焰辞民纪”誊写为“火书”，用温泥熏帛之法印于无字帛心。

此帛只焰不字，传至边地、海邦、诸族之间。

首卷帛名：

《焰之始语》

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焰辞纪元元年六月初三，第一批“火书”由辞言局、焰语局、通听局联合启程，运往西南道重译馆、扶南听桥、婆罗洲象图府、大食焰听亭。

此类“火书”无字、无图、无声，仅以七层帛绢织制，内夹焰录印痕，藏温感石粉与熏泥符骨。

中土多文士疑其“不可读”，然异邦辞士却视为珍宝。

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婆罗多巫族闻火书而设“共焰日”。

七座祭石围一帛塔，每石下藏一“母辞印”，凡族中未发语孩童，皆可触印焰语，测其“心焰图”。?8\8`d,u^s_h*u+w+a`n\g~._c,o.m!

焰起者得铭“听魂”；焰不应者亦不弃，称“静焰守”。

族中首席女巫言：

“中土千语一典，今知焰可无声亦有形。”

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西昆仑盲言族，长年仅凭掌纹入义频帛图，不识汉言。

火书至日，首席辞者沙鲁立于冰泉之上，以双手触帛，焰心即现如“回纹水漩”，族中称为“祖声现”。

沙鲁泣曰：

“昔以为辞须学，今知焰可返祖而生。”

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通义院震动。

院中异辞使节团上书请求：

设“火语通桥”，专向中原返焰读典；

允异辞自建“焰典分支”，可不经辞言局直接入焰录；

增开“温频听渠”，允许以感印入纪，无须语言笔试。

此三请，一夕达塔。

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沈茉凌复信仅四字：

“焰本共义。”

塔下百帛应和，夜燃不息。

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然边陲亦有暗波。

中原北部“归正文馆”号召“焰辞还典”，公开反对无字制度在边地扩张。其主林正书言：

“焰可温情，不可用法；焰若无审，典即失据。”

他们剪焰帛于坊口，设“文字讲墙”，召幼童临帖旧帛辞，传曰“复文固典”。

帛语族未出面制止，只记下焰墙温度——恒冷。

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斐如意对此答曰：

“焰非攻你之字，而是救那些从不被你写下的心。”

沈茉凌则于帛炉题一语：

“典不灭文，而焰能补典。”

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焰辞纪纪元初开，赞与疑俱在。

但火