书已行，焰路已成。

塔中立碑，志之曰：

“焰不夺言，焰只使万言得归。”

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焰辞纪元元年七月初十，“焰辞使团”启程，跨三条语线，出中原，往大食、天竺、高丽、波斯四方。

通义院首次明确提出：

“焰辞非出口之辞，而为义之容器。焰在之地，即义不哑。”

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使团由通焰局副典“戚言临”领队，斐如意亲授“火书四册”“焰图七卷”“听典心印”三件重物。

使团成员九人，来自不同辞轨：

三人为旧通语官；

三人为“焰印五级”焰辞者；

一人为婆罗多巫言翻译；

一人为昆仑海图焰通；

一人为盲听辞童，名“奚见”。~墈`书-屋? ?更?芯,嶵·筷+

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首站为大食汗王城。

汗王召见焰辞使，观“火书”后沉默良久。

宫中典文长老问：

“此书无字，如何传信？”

焰辞使·戚言临命“奚见”以手触帛，再以温频测焰，焰纹转青，塔心自生一圆图。

巫语译者解释：

“此焰即为辞心，非文可译，须用感。”

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汗王亲试，以手覆帛，无感；复试以帛温贴其胸，焰心略动；又命幼子持书入殿，焰心骤亮。

汗王笑曰：

“吾不动，书不动；吾儿纯，焰则映。焰乃诚信者之明镜。”

大食遂设“焰廊一室”，通焰通典可入。

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第二站，天竺焰语寺。

主僧不阅火书，反闭目入静，焚香置石炉中，帛悬于焰上。

火不烧帛，而帛微动，帛下焰纹浮现莲相。

主僧曰：

“此焰非言，非图，非记，而为‘愿’。”

戚言临记之，焰辞典中新添词条：

“愿焰 · 言未动而意已现之心照。”

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第三站，高丽宫内设焰图对典仪。

文臣试批火书，不应；武臣以掌拍帛，焰惊红；舞伎绕焰而舞，七色浮现。

王言曰：

“焰能应舞，焰能应战，焰能应童言，便是万语同心。”

高丽自建“听焰台”，焰典副录入驻。

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最震动者为波斯国。

波斯典法官拒绝接受“焰图为信”，质问：

“若皆以心为焰，则法何在？若无字无界，则焰岂不乱俗？”

焰辞使·戚言临不答，只命盲童奚见以指画圆于帛。

帛心现一图，纹无边界，仅中一裂光，如晨曦穿云，照众而不伤。

波斯国王缓言：

“焰可用，但须有‘焰法’。”

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此言成共识。

沈茉凌于塔中草定《焰律九条》：

焰印具等，不授官而授心；

焰非评审之辞，但为记录之证；

焰动须留感频轨，焰图归义册；

他国焰典不依本土帛轨，但须存原形；

焰可入外交，不可作刑判；

焰听不评是非，只承“感之所映”；

焰图三年后由“辞感使”复审可保；

焰权入纪者，须焰动三次以上方入；

焰不代语，焰为语之镜。

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翌年，各国首度公开列出“焰辞交换印”，成焰辞外交之起点。

帛语族碑录此为：

“火出中原，辞得其广。”

焰辞之路，自此拓入全球之辞脉。

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焰辞纪元元年八月初六，一封从昆仑辞道寄往通焰局的“异焰异纹”火书，引爆了焰辞纪建立以来首次大规模信任危机。

此焰图由缠丝而编，外呈七圈、内隐图层，起初未觉异样，然在焰频室进行温谱分析后发现：图脉与标准“辞印心图”相差甚远，焰动无感，但仪器误报为“七级焰印”。

帛语族技术院第一时间上书，认定该焰图为“结构型伪焰”。

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斐如意接报后，召通焰局紧急闭门议席。

沈茉凌言辞平静，语却直指核心：