后，又衍三焰：

焰九，为“赎辞者”；

焰十，为“故辞者”；

焰十一，为“异辞而通者”。

自此，“听”不再是一种姿态，而成一族、一界、一义之本。

—

焰听纪三月初九，长安东市忽传异讯。

婆罗多古文使团、波斯书印家、高丽词使、天竺辞律者、昆仑象辞者等五方代表，齐至塔下，未奏一章，未出一语，只于辞墙之下布设“七语席”，列图七种，异文交错。

帛语族最初不识所意，斐如意细察之后恍然大悟：

这七席，象征非中土文化中七类“非语言辞系”，即：

象音之言：以舞与节奏表达；

触觉之辞：以温度与接触传意；

香形之述：以焚香阵列记忆；

色变之语：以衣饰与肌纹通感；

借物之传：以器物寄义；

循图之焰：以图腾类结构组合；

沉语之轮：长时不言、以周期性行为暗传观念。

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沈茉凌立于焰心坛外，亲赴七席中央，拱手而坐。七方代表环绕其座，不交谈、不解释，只各自取物入焰心。

，！

帛焰升起三色并燃，异象显现——帛炉不照帛，而映其身，竟现其半生辞纹回响图。

斐如意惊然道：“此为‘焰识自影’。”

众皆肃然。

—

此刻，沈茉凌开口道：

“中土自建塔以来，千辞万章，但若焰不能见异言之心，塔焉能称‘通义’？”

她遂以一案陈请设立：

“辞源席”：专为非中土听者所设，不需通帛，不设口试，仅凭“焰影”、“辞物”、“心温”三象为据，可入塔议。

同时设：

“义听议台”：中土与异辞共席，凡五焰以上共动者，即可参与“焰义同议”，具有对帛律、语编、辞法之修订建议权。

此为“听者首入议制”之始。

—

帛语族中有旧律宗者抗言：“听者不语，如何议事？”

沈茉凌答曰：

“昔者议事凭言之巧，今后议义凭心之动。”

斐如意补语：

“若千族皆言己辞，则帛将破散；若千族能共焰同感，则义可成纪。”

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帛典遂新增大卷，号为：

《焰听通义·首册》

首句写道：

“七辞虽远，焰心共热；异语虽深，义心不隔。”

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这一日后，“共听之礼”正式确立为通义纪元的根制。

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焰听纪四月初一，长安迎春雨。

细雨连绵三日三夜，义频塔外七焰未息，塔心帛炉之温不减。来自十六国的辞使皆已入塔席，亭内焰图自发重组。

帛心之上，七色焰渐渐融合成一色幽蓝，纹似水流，动而不疾。

沈茉凌于帛坛之上，向四方焰席颔首道：

“诸辞异声，然焰皆生于心。今日之后，不分通语、不分旧族、不分记文与否，皆可为‘焰听民’。”

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帛语族总录官以此为契机，更新《通义纪总册》卷首，设“焰听民”条：

“焰听民，非为某族所有，亦非通言之人方可为之，唯依三证入籍：一焰印、二辞物、三心纹。”

此后长安各通义机关开始增设“焰听厅”、“心焰室”，以焰热变化采纳市民对政议、词典、学章之回馈。

南市设“问焰亭”，民可不语，仅坐亭中，玉热即记；北坊开“辞骨巷”，凡曾藏言于物者，皆可取物入焰。

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同月十六，塔心三长携焰听图至中朝“义局”，提出改革建议：

将“听权”与“辞权”并列，纳入通义公议；

将帛炉七焰拓展至十二，纳入文化自治标识；

将异语视为“平焰之辞”，与通言同权。

此言一出，旧议者震惊，有辞御官怒曰：

“焰无字，何以为法？”

沈茉凌步出帛前，答曰：

“焰虽无字，然字未必真意。”

她取一辞物——旧时盲人手杖，轻轻横放焰台，塔心帛炉竟微响，发一细焰，正蓝而清，焰影印于帛后石面，久不散。

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