焰听纪元元日之后，长安三坊九市言声渐静，非因禁言，而因习听。′k?a·n?s?h`u/b`o_y,.,c~o-m·

坊间流传一句俗语：

“焰若在，话可迟。”

义频塔之外，帛语族于东阶设“七听亭”。非官署，非学馆，设于市中，亭无墙，不分昼夜，不设案牍，仅留坐席七张，各朝七方。

亭上题榜：

“不问，不评，不训，不论。唯听。”

初设时无人入，三日之后，陆续有人至。多为市井之人：

有老妇携孙坐西席，未语只听孩童读旧帛；

有鞋匠以工具点地节拍，应对旅人所述梦语；

有游僧坐北席三昼夜，仅颔首回应市侩之狂言；

更有少年，自称“耳徒”，行坊为生，日日归席，静听而不语。

帛语族悄然记下来者面容、言行、所引焰温，并发现一个惊人现象：

每一个曾在七听亭静坐七次以上者，于再登义频塔时，灯焰自动应温，帛石显亮，不待辞启。

此后，沈茉凌在塔中设“共听石印”，凡曾于亭中坐满七席之人，可执印入塔，免予帛验证。

斐如意称之为：

“焰听印”——非为发言之权，而为“听成共义”之证。

—

同年三月，义频塔首次筹议建立“焰听大典”。

不同于以往“词会”之辩、或“帛讲”之赛，此礼不设一言，而由四方听者同席共处一日，互不发声，仅由温词玉、辞律沙、帛影镜三器共测其焰心动频。

若共频成合，帛心自动生焰印。此为“共听成义”。

沈茉凌亲定七人试礼：

一人自高丽通古音；

一人自安南负书归；

一人盲者，自宣州；

一人狂者，语不连；

一人缄者，舌有疾；

一人童子，八岁孤儿；

一人为夜市摊贩，无名。!q\d?h~b_s￠.!c?o,m\

七人同席，无言共坐三时辰，帛心图纹未动。

正欲终止之际，童子忽取怀中一枚糖珠，递于盲者掌中。盲者一笑，轻握其手。狂者顿起，哭而点地。缄者落泪，安坐不动。摊贩解下腰间烘炉，添炭与暖。

帛心焰起，图纹自生。

其形如同心环转七幅，斐如意见状，叹曰：

“不言，而成义。”

—

“焰听大典”之后，塔内外皆有震动。

有人说，既无语言、无辞章、无评判，那“听”是否会沦为沉默的庇护？

也有人说：正因“焰不凭言”，方可纳天下之心声——哪怕从未成句，从未有人等候。

—

塔心帛炉之下，斐如意起草《焰听纪注》。首章即记：

“共听非为听话，而为听心。非以对，乃以印；非取意，乃感焰。辞有火，火为光，光得温，温藏义。”

此典一出，通义各地义频点纷纷设“焰听石印”。但也有异议之声渐起，尤以旧制塔言者为主，言其“无语者得权，恐偏离制度正轨”。

沈茉凌仅答一句：

“制度若不能接人心，焉能接天下？”

—

某日，一名自楼兰而来的老者入塔，不求焰、不取帛，仅以一片残骨挂帛台。

骨上刻有繁复曲线，似非汉文，似图似乐。帛语族查阅百帛皆无对照。

但斐如意轻触焰心后言道：

“这是‘听律骨’。旧岁西域塔旁，有人以骨藏声，此物虽无音，焰却识其义。”

沈茉凌便将其收入“非声辞”典，列入听者十式之一，命名为：

“骨辞”

—

数日后，七听亭中，一位旧时北地囚徒登席。^1,7?n′o·v~e?l+.\c^o/m,他曾负恶名，语言多污，城中百姓皆避。此日却不言一语，仅坐于西席，日落不去。

夜中焰色微黄，帛温上升。

翌日，他于帛下自刻五字：

“我愿为听者。”

塔中不语，唯沈茉凌缓缓将其名纳入“共听之礼”第一卷，亲题为：

“听者无别。”

—

帛典又增新页，载曰：

“若辞有千态，听亦当千式。”

七焰之