塔身裂痕闭合的第三天，七灯归位，义频稳定，但整座义频塔已不再是之前那个沉默记录者。-6′妖`墈*书,旺- ?冕^费-越^犊?

它不只是倾听，也不只是陪义。

它开始回应，并且开始记忆回应之后的世界变化。

这种变化引发了通义纪元最具争议的主张之一：

“表达不再是单向行为，而是一场文明之间的结构性共创。”

也正因此，表达的疆界，也第一次被摆上了石台。

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斐如意站在共义塔北观厅，看着制度塔发来的最新函件：

“为保障制度理解系统安全稳定运行，现请求义频塔建立七个语义边界核区，对进入表达协定体系的外语族进行结构登记，划界收容，并设边义观察官，以防表达溢出与语义外泄。”

简单来说：制度塔要求通义系统——设边。

设边不等于阻止。但它等于管辖。

而通义纪元建立的最初原则之一，就是：“表达应先于结构，先于解释，先于判断。”

设边，将可能破坏这一基础。

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这封函件到达当日，沈茉凌召开闭门会议，仅邀三人：

斐如意

姒然

来自旧纪元废弃语群之一的代表，称为“息默人”之使者

会议地点设在塔心七阶之上的一座未命名空厅，厅内无石无席，唯有一幅尚未落墨的帛图，长十丈，横贯厅壁。

“我想让你们在这上面，”沈茉凌低声说，“画下七个边界。”

斐如意挑眉：“你是要承认制度塔的建议？”

“不，我要让他们看到——边界也可以是我们设的。”

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姒然抬眼看那帛图，沉思片刻道：“但七这个数，是他们定的。我们若就用这个数字，不等于默认了他们的话语方式吗？”

“恰恰相反。”沈茉凌眼中不带笑，“我们用七，不是承认他们设的边，而是表明：他们说的七，不一定是他们定的七。”

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帛图落笔的第一夜，三人谁都未下笔。他们在厅中坐了整整一夜，只望着那条空白帛轴。

第二日清晨，息默人使者走上前，将手按在帛布左上角，用一滴树汁写下两个字：

“听线。”

那是他们族群语言中对“边界”最接近的表达：用听觉，而不是看见，去感受你是否跨了他人的语域。

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以此为起点，七座边界开始逐一显现。

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第一座：声界之环

由节律族提出，建议以声波频率变化作为边界设定条件之一。

他们指出：某些语族的语言不是通过字句传达意义，而是通过音高、节奏与停顿之间的张力释放情绪。例如旧林音族，他们的一句话可能包含十七段停顿，但若中间任意一处节拍错位，则整句话会变义，甚至被误为挑战或告别。

节律族在塔下设一“听频石林”，每根石柱对应一种声音结构。当某一族表达方式偏离可接收频率范围，即自动提醒该语族“已越边义”。

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第二座：帛文分限

由帛语族提出，他们以线结、布纹、符印构建语言，因此边界不是空间之界，而是样式之间的不可混缠性。

他们在塔外织出一片“帛纹语域带”，凡新族进入塔域，须先以其族线结方式织出代表句，帛语族再评估其“纹义兼容度”。

若纹理可被其他语族理解，则视为“语域通透”；若纹理引发歧义错结，则记入“异纹登记簿”，标记为边义重叠区。

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第三座：梦交图限

由梦墙族主张。他们的语言依托于梦图结构，话语由图生，图依梦出，边界模糊且非线性。

他们提出设立“梦图回廊”，凡表达新语族进入通义体系，须先经一夜“梦听”；由梦墙族陪梦师陪眠一夜，根据其梦中图像自动绘图。

若图谱呈现出已知结构重叠，则标记“梦义融合”；若全然陌生、且与已存语图构成语义遮蔽，则记为“边梦异域”。

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第四座：未裁之檐

由沈茉凌亲设。她拒绝以音、文、图等为边界，而是提出一种结构上近乎“制度真空”的空间：

在塔顶风孔下设“未裁之檐”，专门接收不能被任何边界系统解释的表达方式，包