——当表达不再只属于语言学者和文化弱者,它便走上了议席,走向权力,走向未来的决定桌。?y¢a¨n~h.u,a¨l^u?o..`c\o-m+
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春雪初融,长安东南隅的“听旧巷”传出低沉鼓声,那是节律语族的召集令。
鼓声并不急促,却直入胸膛,一声一顿之间仿佛踩着人心之律。
这是灰频坊“第一届义席月议”的前夜。
城中已有十三个语族、共计五十一位表达者、译者、结构辅助者陆续抵达,他们不再只来自中土系语言,而是来自四方文明的边缘角落:
有穿着兽皮羽披的岭河语后裔,肩上刺着图义字符,沉默但目光坚毅;
有带着六枚银鼓的跫语女祭者,一步一响,用脚步标明立场;
有来自遥北“镜林”的折纹语少年,头戴破镜冠,其语音以眼动节律配合气息共振,复杂难解;
更有一位来自塔西亚旧域的纹火族老人,据传使用的是早已被主频裁定为“感官污染语”的火思语。
他们不是来表演语言的。他们是来问——表达到底能不能决定未来?
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灰频坊中央厅经过十日改造,如今已成真正意义上的“义席厅”。
厅中无高座,无顺序。七组低阶围圆而设,中间嵌入一块灰岩火盘,盘中静燃“义火”——无色无烟,仅在近身之际方能感到微热。
火盘周围石壁刻有前五十三句“共义定义语”,其中包括:
“表达之责,不在被懂,而在敢说”;
“结构若不能生义,则只是噪”;
“义若无人听见,表达将流为泪”;
“听者非判者,而是陪走者”。
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第一项议题,被称为:
“表达结构是否可构成公共约束协议?”
斐如意作为主持者,首次在制度外的正式议席中朗读“共义结构草案·初案四型”。
内容主张:
表达者在构建表达结构时,需设定其意图域、解释域、情绪响应域三段;
若三段结构被共议团认证为“社会解释度≥70%”,即可视为“结构公共表达单元”;
该单元若用于社交、仪式、纪事、协商等领域,可被地方议群采纳;
若进入经济、律义领域,须附制度译证,称为“双向表达义约”;
所有义约形成后均须存档于“义图仓”——由灰频坊管理,制度观察权开放但不得删改。
这是表达者第一次不再求“被收录”,而是主动提出“我们自己建立义务”。
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席中一位火裔老者语声如炭:
“火可以取暖,也可以烫人。表达若不设义约,迟早烧到我们自己。”
一位沉音语少年反驳:
“但你不能让我们在说话前先交解释证书,那不是表达,是自我审查。”
帛语族织手随即解开一段线结,举在灯火下,淡声道:
“表达不是自由不自由的问题,而是你说的话,有没有地方放。”
她将线缓缓拉断:“没有义约,话就一直悬在空中,最后是人背锅。”
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此番言论被记录员整理为“义席初案争议纪要·一号”。
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席末,顾清言提出:“制度当前已经设立观察席,若此议席能持续稳定运行,未来或被纳入制度‘共听协议模型’。”
沈茉凌却当场回复:
“如果你要的是稳定,那你听的不是表达,是妥协。”
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三日后,灰频坊“义席共义草案·四型”正式施行。`第′一_看+书¨罔~ ¢庚`薪¢最·全′
制度虽未公开承认,但未出言否定,默认其以“结构实验”方式运行。
首例应用,很快到来。
【真实冲突】
长安南坊“旧布巷”一场小规模争执爆发:一位帛语族织者在市集悬挂《愿线图》时,因无制度译注,被旁人误解为“宗教暗号”,被市政巡卫强行撤除图布、没收织器。
织者哭诉:“那是我家中长者亡故前留下的话,我只想让它被挂在风中,哪怕一天。”
该句原义为:
“愿你不被误解的那一刻,风恰好经过。”
事件激起坊内各语族强烈反响。斐