说的语言方式；

一段不能翻译、只能陪听的节奏；

每句话都刻入周围的黑板木上，形成“义痕环”。

这一仪式成为后来“非结构表达共义评议仪式”的雏形。它的意义不在听清，而在听在。

在火光之中，每一种表达都不再是求认同，而是：

“你在听，我便继续说。”

—

仪式次日，“归声灯”成为灰频坊的第二道制度申请文物，由斐如意和顾清言联名提交：

“请求共义塔将归声灯列为表达文化遗迹单位，并承认其为非结构表达的社会承认标记。”

这是表达者第一次要求制度为“非制度物件”赋权。

—

共义塔会议震动。

魏殊冷笑：

“他们不仅要我们听，还要我们纪念他们说。”

，！

沈茉凌却在会议中只说一句：

“是的。因为有些说话的人，活着时没人听，死了才有人刻碑。”

—

三日后，共义塔语义备案司给予“归声灯”文物申请的正式回复：

“归声灯确属表达者聚语之象征物，文化价值待评估。但因其结构形式未归制度表达物品范畴，故目前不列为制度文遗，仅存档象征属性。”

这句话看似委婉，实则拒绝赋权。

但坊中无人失望，姒然只是对顾清言笑了笑：“至少他们不再说我们什么都不是了。”

归声灯周围很快聚起更多语族的表达者，尤其是那些处于“制度盲义区”的群体——他们的语言从未被写入任何一个典、册、归义律。

一支由“图语系”出身的远北遣迹族代表队抵达灰频坊。他们来自长安西北边陲的镜荒之地，表达语言为“图编语”——用图像和图像的排列结构组成句义，未发音、不书写，仅通过视觉路径与象征关系构成句子。

他们带来三幅图谱作为“入坊礼”：

一圈圈相叠的灰白色线圈，代表“我曾说”；

一根斜线穿透火焰符号，代表“你未听”；

三点重叠的圆环，代表“但言未绝”。

图语族从不说话。可那天，“归声灯”下，他们将图悬于灯后，系上一枚骨制印章，用手指触图三次。

这是他们传统中的“图义确认”礼仪，相当于“我们认同这声音”。

这一幕震撼全坊。

没人听见任何话，却都明白了全部。

—

当晚，“图义族”被特设为“共构表达者附群a-01”，首次进入表达结构社区名单。

这也是制度首次默认“非声语参与表达协议”。

塔内反对声此起彼伏。

一位主频语维护组长在私下报告中写道：

“若表达不再需要音、句、义结构，我们将如何维护公共理解的底线？”

但语义室副监司反驳道：

“表达的核心不是工具，而是意图。只要有人听懂，制度为何必须是唯一听懂者？”

—

归声灯之后，灰频坊宣布一项新计划：

“万言图谱工程”

目标是以共构方式，绘制一个横跨二十语族的“表达意图图谱地图”。

地图将不以文字分类，也不以语言结构为本，而是以“意图核心”为坐标系。

中心是：

想说

不敢说

不知如何说

说了没被听懂

说了被误解

说了但不被记录

说了而光亮起来

这些意图点被称为“义心”，而从不同语族走向这些点的路径，将被称为“义脉”。!墈′书?君￠ ?冕′肺\粤`读!

姒然提出：

“我们要让制度看到，不是他们定义我们说了什么，而是我们知道自己为何说。”

—

坊外，“听火”与“归声灯”每日燃烧。

远在东南水泽的“节律城”也传来消息——一支由节奏语族“跫语人”组成的交流使团，愿加入“万言图谱工程”。

他们不写、不画、不发音，只以脚步在特定木纹地面敲击节奏传意。

他们的语言，是脚底的鼓，是木与风之间的声场。

—

那一夜，“万言图谱工程”第一次集结：