序章·松阴问智

时维孟夏，骤雨初歇。~秒?蟑,截^暁-说′旺? .醉?芯\璋^結?耕~歆?哙?九嶷山松阴古观前，苍苔映阶，老松如盖。有客负笈而至，见数位老者散坐石矶，或横琴未鼓，或把卷沉吟，气象冲淡而神貌渊然。客整衣长揖：“晚生闻诸君深明实践之道，然今世竞谈玄理者众，躬行履践者寡，更有执典籍而迷方、恃机巧而忘本者，敢问实践智慧之要害何在？其于修身治世，又有何殊胜之功？”

第一章·赤松子论实践之基：行胜于言

赤松子抚掌而笑，鹤氅随风微动：“子问实践，先当明‘行’之本体。夫道如江海，行如舟楫，无楫则江海虽阔，终不能渡。《庄子·养生主》言庖丁解牛‘三年之后，未尝见全牛也’，非神遇而何？然此神遇非天降圣智，实乃‘手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦’，经十九年解牛数千，刀刃犹若新发于硎——此非‘行’之积乎？试观今之弈者，抱《棋经》万遍，不若临局十盘；医者背诵《本草》千言，不若诊脉百症。西哲亚里士多德谓‘实践智慧（phronesis）乃对具体事物之正确理性’，恰如良庖知羊豕之肥瘦，良工识木石之刚柔，非书册所能载，实乃目见手触、心领神会之得。”

客追问：“然世有徒行者，盲行而无智，何以别之？”

赤松子指庭中老松：“此松破土时，安知日后成栋梁？然其根须深扎泉脉，枝干日迎风雨，遂得亭亭如盖。实践之智，亦犹树苗生长：初行须依规矩，如《考工记》言‘审曲面势，以饬五材’；及行之既久，则规矩自化于胸，如梓庆削木为鐻，‘未尝见全木’，此乃‘行—知—行’之螺旋上升。今之运动健儿，每日挥拍万次，始能在毫秒间应球变招；寿司之神小野二郎，捏握饭团五十年，方知海苔湿度与米粒温度之微妙——此非‘行’中出智之明证乎？”

又引实例曰：“宋时福州有巧匠名喻皓，筑开封开宝寺塔，先制尺许木模，于风中测试稳度，又亲攀塔巅观测风向，终成‘略侧而势倾’之奇构，百年经风而不坠。今之德国‘工业4.0’，强调‘生产即学习’，工人操作智能机床时，系统实时反馈数据，此亦‘行中求知’之新态也。譬如锻铁者观火星而知火候，陶工抚坯体而晓干湿，皆实践中自然生智，非空谈可得。”

第二章·鬼谷先生论实践之变：因机而化

鬼谷先生捻须微哂，目光如电：“赤松言实践之基，吾当论实践之变。夫水无定形，遇方则方，遇圆则圆，实践之智，在‘知常达变’。韩非子讥‘郑人买履，宁信度无自信也’，此辈泥古不化，恰似刻舟求剑者，舟已行而剑未动。昔商鞅变法，恐民不信，乃立三丈之木于咸阳南门，募民徙置北门者予十金，民疑不敢动，增至五十金，有勇夫试之，立获重赏——此非徒示信，实乃以‘行’破‘疑’，让民知法之必行。及变法推行，‘刑过不避大臣，赏善不遗匹夫’，终使秦国‘移风易俗，民以殷盛’。\齐!盛·小.税_网, .芜!错/内!容?”

以扇划地而喻：“实践如弈棋，初守定式，继则破局。诸葛孔明治蜀，闻孟获为南中夷帅，七擒七纵：初擒时，孟获曰‘山险未谙’；再擒时，曰‘粮草被劫’；直至七擒，孟获垂泪曰‘七纵七擒，自古未尝有也，吾不复反矣’。此非穷兵黩武，实乃知‘蛮夷恃险而骄，须以德威并济’，故随其心变而施计，终成‘南人不复反’之局。今之丰田‘现场主义’，管理者必至车间‘三现主义’（现场、现物、现实），见机床漏油，则追问‘为何漏油？’‘密封圈是否老化？’‘采购标准是否有瑕？’五问而根源现——此亦‘因机察变’之现代实践法，犹良医观舌象、切脉象，知病之传变而立方。”

复举西例曰：“西哲阿伦特言‘行动乃人之存在本质’，恰如二战时敦刻尔克大撤退，丘吉尔不执‘死守待援’之旧策，而是发动民船跨海救援，渔船、游艇、货轮共800余艘齐集，九日内救回33.8万盟军。此非按图索骥，乃临机决断之实践智慧。今之‘设计思维’（design thinking），强调‘用户共情—原型制作—测试迭代’，如某公司开发老年手机，先观察老人握姿，制作十版原型机，每版经百位老人试用反馈，终成大按键、长待机之良品——此亦‘因需而变’之实践范式，若墨守成规，则机巧反成桎梏。”

第三章·墨翟公论实践之器：器以载道

墨翟公振衣而起，布衣上犹沾墨痕：“二子论及智变，吾当言实践之器。‘工欲善其事，必先利其器’，然器非死物，乃‘行