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气迁移,这是变易。专注之道,如同日月守轨,如同四时有序,看似重复,实则包含变化。”

仲修问:“长者以《易》理比喻,晚生仍未懂专注重复中如何包含变化?”

老者将蓍草布在石桌上,说:“你看这蓍草,三变得一爻,十八变得一卦,这不是重复的数字吗?但‘爻是言说变化的’(《周易·系辞下》),每一爻变,卦象皆异。比如乾卦,初九‘潜龙勿用’,九二‘见龙在田’,直至上九‘亢龙有悔’,这不是重复乾道而渐进变化吗?专注之道也是如此:守一而不拘泥于一,重复而不泥于重复。从前文王推演《周易》,‘被拘禁而推演周易’(《史记·太史公自序》),不是专注于阴阳之理吗?但他推演周易时,‘上观天象,下察地理,观察鸟兽的纹理与大地的适宜,近取于身,远取于物’(《周易·系辞下》),这不是在重复中观变化吗?”

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片刻,老者指着古槐新抽的芽说:“这芽今年新发,但与去年的芽,形相似而神已异。树犹如此,人怎能例外?专注并非守旧,重复并非机械。就像后羿射日,‘张弓持箭,拉满不发’,不是一日的练习;等到‘在百步外射柳叶,百发百中’(《战国策·西周策》),这中间自有‘张弓—持箭—拉满—发射’的重复,但每一次发射,力道风向都有不同,这不是变化吗?所以说:‘日新称为盛德,生生称为易。’(《周易·系辞上》)日新不是弃旧图新,而是在旧中出新;生生不是无本而生,而是在本中增生。专注重复,如同草木年年生发,看似相同,实则根脉日深,枝叶日茂。”

仲修击节道:“好!长者以《易》理明辨变与守,使晚生知晓专注如持秤,重复如织锦,秤持则轻重不差,锦织则经纬有序,而其中自有权衡变化、经纬交错之妙。但如今世道,科技日新,事务日繁,有人说专注之道不适用于速变之世,敢问长者如何教诲?”

老者收起蓍草,肃然道:“世道虽变,人性不变;事务虽繁,物理不变。从前公输班制作木鸢,‘三日不落’(《墨子·韩非子》),不是专注于木理吗?张衡制作地动仪,‘用事实检验,契合如神’(《后汉书·张衡传》),不是专注于阴阳吗?如今的匠人,或制芯片,或造飞船,其道理与古代砍轮、制器是一样的。《周易》说:‘形而上的称为道,形而下的称为器,化裁它称为变,推行它称为通,将它施于天下民众称为事业。’(《周易·系辞上》)道器相变,通变在人,而专注之心,如同道之不迁,器之有本。你没见过程序员吗?一行代码,千次调试,才成软件;没见过工程师吗?一张设计图,百回修改,才成大厦。这不是如今的‘如切如磋,如琢如磨’吗?”

终章 群老合论:专壹之道的古今通义

说到此,五位老者相视一笑,先前制器的老者指着池畔的磨石说:“这块石头是老夫三十年前磨斧头用的,起初如拳头大,如今已凹深寸许。若非重复磨砺,怎能如此?”研究《太玄》的老者展卷说:“这部经的批注,我每年增删,如今朱墨交叠,若非重复玩味,怎能知晓扬雄‘仰观俯察’的意旨?”谈《庄子》的老者折枝画地说:“我曾画庖丁解牛图百幅,才知晓‘依循天理,劈开大间隙,引导进大空处’的妙处,若非重复摹写,怎能领会?”论《论语》的老者抚卷说:“我读‘学而时习之’千遍,才知晓‘时习’二字,不仅是温习,实在是‘时’中有变,‘习’中有新。”演《周易》的老者扬起蓍草说:“这蓍草经我揲蓍万次,茎已光滑如玉,若非重复揲蓍,怎能领悟‘穷理尽性以至于命’的奥秘?”

五位老者齐声道:“专注之道,要点有三:一是志定,如同良将守关,不为外物所动;二是行恒,如同农夫耕耘,不期速效而务深耕;三是心明,如同明镜照物,在重复中见新理。《尚书》说:‘功高因为志定,业广因为勤奋。’(《尚书·周书·周官》)志定故功高,行恒故业广,心明故能在勤奋中见道。从前精卫填海,‘常衔西山的木石,来填塞东海’(《山海经·北山经》),不是不知海广,而是志在专一;愚公移山,‘子子孙孙无穷无尽,而山不再增高,何愁不平’(《列子·汤问》),不是不知山高,而是行在恒久。这虽是寓言,实含至理。”

仲修闻言,豁然开朗,再拜稽首道:“晚生愚钝,今闻诸长者以百工、典籍、道器、圣学比喻专注重复之理,才知晓‘天下事有难易吗?做它,难的也变易;不做,易的也变难。为学有难易吗?学它,难的也变易;不学,易的也变难’(彭端淑《为学一首示子侄》)。专注就是‘做’,重复就是‘学’。

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