之。于是对太子曹丕说："司马懿非人臣，必干预你家事。"太子素与他善，每相保全，故免。司马懿于是勤于吏职，夜以忘寝，甚至刍牧之事，悉皆亲履，由此魏武意遂安。'"（《晋书·宣帝纪》）到"明帝崩，齐王即位，迁侍中、持节、都督中外诸军、录尚书事，与曹爽辅政......曹爽信何晏、邓飏、李胜、毕轨、丁谧之计，免司马懿官，以侯就第。司马懿伪病重，拜表陈让。'"（同上）后来"正始十年正月，车驾朝高平陵，曹爽兄弟并从。司马懿与太尉蒋济等勒兵收曹爽等，皆伏诛，夷三族。'"（同上）这不是以勤职、伪病之信，巩固其篡权之机吗？"

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韩公续言："司马懿之诈，固然深险，但更有以小信成大诈者。明朝的严嵩，'初入阁，小心谨慎，皇帝渐亲之......皇帝虽甚亲礼严嵩，亦不尽信其言，间或独断，或故示异同，欲以杀其势。!萝`拉?暁+说^ _蕪`错/内.容_严嵩亦惴惴惧，常俯伏叩头，流血汗不敢起。'"（《明史·严嵩传》）到"严嵩无他才略，惟一意媚上，窃权罔利......于是严嵩子世蕃，招权纳贿，窥伺动静，严嵩因此得因事激皇帝怒，戕害善类。'"（同上）这不是以俯伏、谨慎之信，行蠹国之诈吗？"

论破诈之术：以明察防微渐

陆生蹙眉问："诈者藏奸于信，如冰下藏火，如何察觉？"

庄公取出《庄子·人间世》道："孔子到楚，楚狂接舆游其门说：'凤啊凤啊，为何德衰！来世不可待，往世不可追。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉。福轻于羽，莫知承载；祸重于地，莫知回避。罢了罢了，临人以德。危乎危乎，画地而趋。迷阳迷阳，无伤我行。郤曲郤曲，无伤我足。"'这不是说察诈在观时变吗？从前吕不韦"取邯郸诸姬中绝美善舞者同居，知有孕。子楚从吕不韦饮，见而悦之，因起祝寿，请之。吕不韦怒，念业已破家为子楚，欲钓奇，乃遂献其姬。姬自匿有孕，至大期，生子政。子楚遂立姬为夫人。'"（《史记·吕不韦列传》）这不是以破家、献姬之信，钓奇王之诈吗？察之当如接舆，观其"德衰"之征。"

他指着墙上《新唐书·安禄山传》说："安禄山'晚年益肥，腹垂过膝，重三百三十斤，每行以肩膊左右抬挽其身，方能移步。至玄宗前，作胡旋舞，疾如风。皇帝曾问其腹："此胡腹中何所有？"回答："更无余物，唯赤心耳！"'（同上）到"反叛，以诛国忠为名，由此士民皆归咎国忠。'"（同上）察其诈当如观腹：赤心之言，正藏反志之腹。"

韩公叹道："庄公说观时变，我来说核名实。《韩非子·奸劫弑臣》说：'人主若非有术数驾驭，非以参验审察，必将以从前合己者，信如今之人，其说必曰："我与他无间。"故智子疑邻，非明智也，见邻人炊饭，而疑其窃甑。'核名实在参验。从前安禄山"请求以蕃将三十人代汉将，玄宗许之。韦见素知其谋，对杨国忠说："安禄山反状已露，今请以蕃将代汉将，其反明矣。"杨国忠然之，于是抗表请止。'"（《旧唐书·安禄山传》）这不是以参验破其信吗？又"安禄山表请以郑清臣为将，郑清臣是杨国忠党羽，欲以间安禄山。安禄山察觉，奏请诛清臣，玄宗不许。'"（同上）参验之道，在以敌间试其信。"

程公续言："参验固然是要术，但更有以义破诈者。宋朝的秦桧，"靖康二年，为金所执......金太宗以秦桧赐其弟挞懒。绍兴元年，挞懒军至淮上，秦桧密劝挞懒班师。挞懒从之，由此秦桧得出。'"（《宋史·秦桧传》）到"秦桧为相十九年，劫制君父，包藏祸心，倡和误国，忘仇斁伦。一时忠臣良将，诛锄略尽。其顽钝无耻者，率为秦桧所用，争以诬陷善类为功。'"（同上）破其诈在义：秦桧南归，义当殉国，反为金间，此义缺则信伪。"

论防诈之本：三教合流中的破诈之道

陆生伏地叩拜："三位先生说张仪、王莽、安禄山之诈，又说察诈之术，晚生如闻晨钟。请问防诈的根本，当如何建立？"

程公整衣道："根本有三：一为正心，二为观变，三为固本。《大学》说：'欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。'正心则诈无所乘。从前诸葛亮'自表后主说："成都有桑八百株，薄田十五顷，子弟衣食，自有余饶。至于臣在外任，无别调度，随身衣食，悉仰于官，不别治生，以长尺寸。若臣死之日，不使内有余帛，外有赢财，以负陛下。"'（《三国志·蜀书·诸葛亮传》）此正心之信，与诈者之信，如冰炭不同