庄公取出《庄子·秋水》道："庄子在濮水钓鱼，楚王派二大夫先去说：'愿以国事劳累先生！'庄子持竿不顾，说：'我闻楚有神龟，死已三千年，王以巾箱藏于庙堂之上。这龟是宁愿死而留骨显贵，还是宁愿生而曳尾于泥中？'二大夫说：'宁愿生而曳尾泥中。'庄子说：'去吧！我将曳尾于泥中。'"（同上）这不是说标签如庙堂之骨，弃之则生，执之则死吗？"

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他指着墙上《晋书·阮籍传》说："阮籍'邻家少妇貌美，当垆卖酒。阮籍曾去饮酒，醉后便卧其侧。阮籍不自嫌，其夫观察，也不疑。'"（同上）时人标签为'放诞'，但阮籍作《咏怀诗》说：'夜中不能寐，起坐弹鸣琴。?x/i?n.k?s·w+.?c?o·m\薄帷鉴明月，清风吹我襟。孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。徘徊将何见，忧思独伤心。'"（同上）这不是以忘却标签之扰，全性保真吗？标签如同蚊虻，听之则扰，忘之则宁。"

公孙公续言："庄公说忘却，我来说静定。《中庸》说：'喜怒哀乐未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中是天下大本，和是天下达道。'宋朝的苏轼，'乌台诗案'后贬黄州，'与田父野老，相从溪山间，在东坡筑室，自号"东坡居士"。'"（《宋史·苏轼传》）时人标签为'罪臣'，但苏轼作《定风波》说：'莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。'"（同上）这不是以静定之心，化标签之风雨吗？"

韩公叹道："苏轼以静定化解标签，固然通达，但更有以沉默破除标签者。明朝的陈献章，'居白沙里，筑阳春台，静坐其中，四方来学者日盈门，皆令习静，久之，见者皆谓其得道。'"（《明史·陈献章传》）时人标签为'迂阔'，但陈献章说：'为学须从静坐中养出个端倪来，方有商量处。'"（《白沙子全集》）其学'以静为主，虚明静一'"（《明史》），这不是以默照忘言，破除尽标签吗？标签之声，愈辩愈响，愈默愈微。"

论法家核名：以实定破标签之虚

钱生再次叩拜："三位先生说考察、宽恕、忘却、静定，我已悟其理。请问遇到标签伤人者，可有主动应对之术？"

韩公取出《韩非子·显学》道："无参验而肯定，是愚；不能肯定而依据，是诬。标签之伤，在于愚与诬。从前商鞅变法，'令行于民一年，秦民到国都言初令不便者数以千计。'"（《史记·商君列传》）这是百姓用'不便'标签变法，但商鞅说：'这些都是乱化之民。'尽迁于边城。'其后民莫敢议令。'"（同上）不是以核证其实，破除虚假标签吗？"

他指着《资治通鉴·周纪》说："周威烈王二十三年，初命晋大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯。司马光说：'臣闻天子之职莫大于礼，礼莫大于分，分莫大于名......今晋大夫暴蔑其君，剖分晋国，天子既不能讨，又宠秩之，使列于诸侯，是区区之名分复不能守而并弃之也。'"（同上）这不是说标签之重在于名，名之实在于分，核证名分则标签自破吗？"

公孙公续言："韩公说核名，我来说立行。《论语·里仁》说：'孔子说："君子欲讷于言而敏于行。"'汉朝的梁鸿，'家贫而尚节介，博览无不通，而不为章句。学成，牧豕于上林苑中，曾误遗火延及它舍。梁鸿寻访烧者，问损失，悉以豕赔偿。其主仍嫌少。梁鸿说："无它财，愿以身劳作。"主人许之。于是执勤，朝夕不懈。邻家耆老见梁鸿非凡人，共责备主人，称梁鸿为长者。于是始敬异，悉还其豕。梁鸿不受而去，归乡里。'"（《后汉书·梁鸿传》）时人初标签为'牧豕奴'，但梁鸿以偿火之行，树立长者之名，这不是以行为破除标签吗？"

庄公叹道："梁鸿以行为破除标签，固然务实，但更有以理化标签者。宋朝的程颐，'哲宗即位，司马光、吕公着共荐程颐，遂以布衣召为崇政殿说书......程颐每进讲，神色甚庄，继以讽谏。闻帝在宫中盥而避蚁，问："有这事吗？"帝曰："有。"程颐曰："愿陛下推此心及四海，天下幸甚。"'（《宋史·程颐传》）时人标签为'腐儒'，但程颐作《伊川易传》说：'天下之物，莫不顺理而有则。'"（同上）这不是以理化标签，知道标签如浮云，理如日月吗？"

论应对之术：三教合流中的标签消解之道

钱生伏地叩拜："三位先生以儒家明察、道家忘却、法家核证，引古今事例，教我应对