耕稼,外劝战死赏罚,孝公赞许'(同上),当时甘龙、杜挚进谏说:'没有百倍利益,不变法;没有十倍功劳,不换器。法古无过,循礼无邪。'"(同上)这是想用'变法乱制'的标签束缚他,但商鞅说:'前世教化不同,效法哪个古?帝王不相重复,遵循哪个礼?伏羲、神农教化不诛杀,黄帝、尧、舜诛杀不暴怒,到文王、武王,各依时立法,因事制礼。礼法因时而定,制度各顺其宜,兵甲器备各便其用。所以说:治世不一道,便国不法古。汤、武之王,不循古而兴;殷、夏之灭,不易礼而亡。那么反古未必可非难,循礼未必可肯定。'"(同上)这不是以变法的实质,打破守旧的标签,用实效正名吗?"
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论道家忘言:以自然解心识之禁锢
苏生皱眉道:"商鞅以强政破标签,陶渊明以忘名全本性,但晚生只是平凡士子,既无商鞅之权,又无陶潜之逸,如何自处?"
李公取出《庄子·齐物论》道:"物无非彼,物无非是。从彼方看不见,从自己看则知。所以说:彼出于此,此也因彼。彼与此方生之说。虽然,方生方死,方死方生;方可方不可,方不可方可;因是因非,因非因是。所以圣人不由途径而照之于天,也是因任自然。"标签是彼此的偏见,破之之道在于照之于天。从前楚狂接舆唱歌经过孔子说:'凤啊凤啊,德为何衰!往者不可谏,来者犹可追。罢了罢了,今之从政者危啊!'孔子下车想与他言,他快步避开,不得交谈。(《论语·微子》)接舆非狂,是忘却'狂狷'的标签,保全自然本性。"
他指着墙上《晋书·阮籍传》说:"阮籍'嗜酒能啸,善弹琴。得意时忽忘形骸,时人多说他痴'(同上),但阮籍作《大人先生传》说:'世人所谓君子,只修法度,只守礼制。手执圭璧,足履绳墨。行为欲为眼前检束,言语欲为无穷准则。少时称誉于乡党,长大闻名于邻国。上欲图三公,下不失九州牧。独不见群虱处于裤中,逃于深缝,匿于坏絮,自以为吉宅。行不敢离缝际,动不敢出裤裆,自以为得绳墨。然炎丘火流,焦邑灭都,群虱处于裤中不能出。君子处于域内,何异于虱处裤中?'"(同上)这不是以'虱处裤中'之喻,打破'君子'的标签,明心识禁锢之害吗?"
王公续言:"李公说忘言,我来说立诚。《中庸》说:'诚是天道,求诚是人道。诚者不勉而中,不思而得,从容中道,是圣人。求诚者,择善而固执。'立诚则标签自破。!鑫+顽?夲_鰰,戦/ ,醉·鑫-章′踕~耕-辛`筷¢宋朝的周敦颐,'做官四十余年,虽贵而清苦如寒士,所得俸禄周济宗族、奉养宾友,去世后无余财'(《宋史·周敦颐传》),时人或许说他'迂腐',但周敦颐作《爱莲说》说:'我独爱莲出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩。'"(同上)这不是以莲之诚,打破世俗的标签吗?"
郑公叹道:"周敦颐以诚立世,固然高节,但更有以权变破标签者。秦国的吕不韦,世人说'奸商乱政',但他主编《吕氏春秋》,'公布于咸阳市门,悬千金于上,延请诸侯游士宾客,有能增减一字者予千金'(《史记·吕不韦列传》),这不是以文化的实质,打破'市侩'的标签吗?汉朝的曹操,'起初,许劭与从兄许靖都有高名,喜好共同核论乡党人物,每月更新品题,所以汝南有"月旦评"。许劭曾评曹操:"你是清平之奸贼,乱世之英雄。"曹操大喜。'"(《三国志·魏书·武帝纪》)曹操最终以'挟天子以令诸侯'的实质,打破'奸贼'的标签,成就鼎立之功,这不是知道标签为虚,唯实力可破吗?"
论法家循名:以实效解行为之桎梏
苏生再次叩拜:"三位先生说儒家正名、道家忘言、法家循名破标签,我已领悟其理。请问破标签之后,如何自固?"
郑公取出《韩非子·定法》道:"术是因职授官,循名责实,操杀生之柄,考核群臣之能,这是君主执掌的。法是宪令着于官府,刑罚必使民心信服,赏给慎法者,罚加于犯令者,这是臣下遵循的。"破标签之后,应当循名责实。从前赵武灵王'想穿胡服',公子成进谏说:'中国是聪明睿智居处之地,万物财用聚集之地,贤圣教化之地,仁义施行之地,《诗》《书》礼乐所用之地,异敏技能试验之地,远方观赴之地,蛮夷效法之地。今王舍弃这些而穿远方之服,变古之教,易古人道,逆人心,违学者,离中国,所以臣愿王考虑。'"(《史记·赵世家》)武灵王说:'服饰是为了方便使用,礼仪是为了方便行事。圣人观