自南域“辞索部”的请求书，尚未决断。

“议题一。”沈茉凌启声。

“‘燃线语图’是否具表达权资格？”

“塔律司第四席祝戎已裁定‘不具可归档逻辑’，现由七频重新评议。”

言落，祝戎当庭起身，律袍自带静肃之力。

“诸位。”他说，“共义塔设，不为象征而设，而为秩序而立。”

“表达，若无结构可循、符义可证，便无法立为序列。梦火裔语图，其线交错不可识，其意图非由音义传达，而由温序、焦痕感应构成，此种方式既无法重复，亦无法解析，则其表达权应予以搁置。”

“若开此先例，明日便可有人以梦话、以痕骨、以咳嗽入典。则典失重矣。”

祝戎讲毕，一阵低声议论自东席起伏。

来自北塞语群的代表使官，一位名叫祁洛之的黑须老者叩笔而问：“依祝律官之言，是否只有‘可被主流解读之语’方可称表达？”

祝戎沉声：“不是。(a?零?点{??看×+书?/¤ ￥,最^?°新?°?章^节-′!更￥{+新_快a是只有‘可重复、可存义、可归逻辑链’者方可入塔录。”

沈茉凌看向孟子康：“塔录之义，可改否？”

孟子康起身，展开《共义录序·初章》，“典载之初，词之设义，在于通民理、存叙义，而非仅作归档之用。”

“然三纪以来，录序已定为‘义链存档’核心，若废逻辑结构，不啻开塔之口，纳无序洪流。”

“我不同意。”弥骁忽然开口，语调不响，却全殿静默。

他缓缓起身：“言之有义，不在重复。”

“那些你们不能理解的语，不是没有意义，而是你们没有耐心去听。”

他望向众人：“若表达的标准，是能被制度立即认出，那所有异端、残疾、边语、梦言、哑词是否从今起不再被听见？”

沈茉凌定定看着他。

魏殊出席。

他是塔律副首席，五十七岁，中土典礼学出身，着有《义理归书三述》。外貌峻整，皮肤苍白，眼神如铁水包骨，常年讲授“法言结构学”，乃保守派首席大旗。

他缓步起立，向沈茉凌行制式之礼，语声极缓，却清晰入耳：

“我无意反对表达，但表达者，需先习逻辑。否则共义将不再是共之义，而成众之噪。”

他望向姒然，微一颔首：“少女情词可悯，炭痕文字可赏，但不能取代制度逻辑。共义塔，不能以情动律。”

弥骁冷笑一声：“你写律时，是否见过火族送别的夜晚？你是否见过一个部落祖母，用燃绳为孩子写信？”

魏殊不动。

沈茉凌终开口：“设议至此，我提案设‘感言位’，非为入典，而为存义。”

“不归档，不可引用，不入律典，仅存于‘共义塔灰频’。待后人有法时再听。”

七频议使表决。

四票赞成，三票反对。

感言位，成立。

【三】火言之地

沈茉凌独自启程，南行七百里，赴北荒暮岩。

途中多为炭山旧路，道窄如线，马蹄无声。夜宿枕石，草露入衣。随行者仅一人，是“共义塔感言存使”书录童子，年不过十二，唤作鸢语。此行本可带卫，但沈茉凌自拒：“若人随而火不留，则言未生而义先灭。”

暮岩村位于褐峰山脚，是梦火裔最北聚居点。其地无市无壁，屋以土筑，顶覆灰瓦，多烟孔。炭灰之气笼其上，晨昏如暮。村口悬布，灰底焦纹，自成标识。

阿璃诺早立于村前等她。他未着族袍，只一身旧麻布衣，脚下无履。沈茉凌下马，两人默然对视。许久，她低首行礼，手指左心，再向地一点，那是火裔旧礼：“焰传归意”。

阿璃诺点头回应，唤出一人引路，正是姒然。少女面上无悲喜，只一指火炕小屋，说：“祖父要您，入火说一夜。”

火屋之内，无桌无椅，唯一块火墙，遍布交错焦痕，层层重叠，黑灰之中透着一种微光的烬影。

阿璃诺以火笔为引，缓缓在炭灰墙上划痕。炭不冒烟，笔不出音，线条在墙中升起焦影，如同火中语言苏醒，缠绕着过去不曾被倾听的意图。

沈茉凌静静观之，不语。她在观火言之初不明其义，但当火线重叠一段灰痕时，她忽然听到心中如有轻音：

“旧日言辞，不为存续，只为火温留骨。”

她问：“此句何意？”

姒然答：“为祭语，是我祖母过世前，用火绳缠我腕，留下的。”她轻抚腕上焦痕道，“炭线短，语句就短；火长，辞语就多。”

“火是